玉钺的寓意和用途有哪些 玉钺是做什么用的

正文目录
1、玉钺的寓意和用途有哪些
2、玉钺的寓意和用途有哪些图片
3、玉钺是做什么用的

今天小编月璟分享的文化经验：玉钺的寓意及用途,玉钺的寓意和用途有哪些,玉钺的寓意和用途有哪些图片,玉钺是做什么用的，欢迎阅读。

玉钺的寓意和用途有哪些

1、寓意：玉钺代表权力，尊贵。由于也是古代兵器，能起到辟邪保佑的作用。

2、用途：玉钺，是从新石器时代、夏商周时期独有的玉礼器，它是军事统治权、战争指挥权、王权集于一身的最高等级礼仪用器。玉钺在作为仪仗用途时，常作为持有者权力、威仪的表现之用，尊显统治者的崇高威严。

玉钺的寓意和用途有哪些图片

旄钺旌旗意思是指军队。

旄钺，拼音为máo yuè，意思是白旄和黄钺，借指军权。

旌旗，拼音为jīng qí，旌是羽毛指示物，基层部队使用；旗指的是布面指示物，高层部队使用。熊虎为旗，交龙为旂，两字本别，今通用。亦作“旍”。旗帜的总称，也借指军士。

出自：

《书·牧誓》：“王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”

《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“臣以弱才，叨窃非据，亲秉旄钺以厉三军。”

《旧唐书·王珂传》：“天子以珂为河中节度，授以旄钺。”

旌旗，是汉语词汇，汉语拼音为jīngqí，旌是羽毛指示物，基层部队使用；旗指的是布面指示物，高层部队使用。熊虎为旗，交龙为旂，两字本别，今通用。亦作“旍”。旗帜的总称，也借指军士。

出自：

《周礼·春官·司常》：“凡军事，建旌旗。”

陈祗时《丁酉年立春》诗：“兆丰闻竹革，娱晏走旌旗。”

汉·枚乘《七发》：“旍旗偃蹇，羽毛肃纷。”

三国·魏·曹植《怀亲赋》：“步壁垒之常制，识旌旗之所停。”

《宋书·谢晦传》：“旍旂相照，蔽夺日光。”

龙山文化是距今3950年-4350年沿黄河中下游的史前文化，其中包含着山东、河南、陕西等地的龙山文化，于1965年首次发现于历城龙山镇而命名，是新石器时代晚期铜石并用的一个重要文化，其出土的玉器有玉璇玑、玉斧、玉璧、玉钺，玉人，玉锛等，其中举世闻名的有五件典型器物

1：一件为凤攫人首佩，这件玉器整体使用镂雕工艺，主要描绘的是凤鸟或者是鹰这类凶猛的飞禽抓住人首的场景，深刻的反应当时的时代背景。

龙山鹰攫人首玉佩

2：镂雕玉璇玑，该玉璇玑的工艺，以镂雕鹰纹为主，和两组镂雕的龙纹为主，说明在这个时期是以鹰为图腾的。

龙山镂雕玉璇玑

3：组合玉发簪，这件组合玉发簪是由两部分组合而成的，上端的扇形镂雕玉件是镶嵌在下端的竹节形的发簪上的，体现了当时极高的制作水平。

龙山 镂雕镶绿松石组合玉簪

4：阴刻饕鬄纹玉锛，这件玉器的奇特之处在于，上下两节分别埋藏在墓葬中不同位置，故出土时形成了不同的沁色，二是该兽面纹，有人把它做为后代玉器饕餮纹的起源。

龙山 兽面纹玉锛

5 ：神木石峁的戴耳环玉人，这件玉人是上博的镇馆之宝，如果不知道确切的年代，没有会想象这是一件史前玉器，从这件玉器上可以观察到当时人的服饰穿戴，装饰耳环等特征，是一个对史前文明了解的重要资料。

龙山 玉人

在这些玉器上使用了精美的镂雕工艺，以及组合方法，整体玉器制作精美，纹饰寓意复杂，为新石器时代晚期一个重要的玉器文明。

玉璜，在中国古代与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周礼》一书称为是“六器礼天地四方”的玉礼器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四种玉器，历史最悠久，早在新石器时代就已出现。

在良渚文化中，玉璜是一种礼仪性的挂饰。每当进行宗教礼仪活动时，巫师就戴上它，它经常与玉管、玉串组合成一串精美的挂饰，显示出巫师神秘的身份。玉璜是一种佩饰物。有这种用途的玉璜不仅见诸文字记载，而且有大量的考古实物证实。佩饰用途的出现，显然从它产生时就开始了。最明显的例证是，无论何时的玉璜，哪怕是最早的玉璜，都在其上有供系佩用的穿孔。

西周时期盛行一套佩玉中出现多重玉璜，自，上而下排列，这一习俗影响延至春秋、战国时，璜形玉佩在玉器中所处的位置更为突出。

战国玉璜中流行具有浅浮雕效果的云纹、谷纹、涡纹、蒲纹及其组合图案等。关于战国玉璜图案中这些纹饰的源变，不少研究者认为圆凸尖顶形的谷纹源出于人或动物的“眼睛";卧蚕纹源出于早期动物图式的"卷尾",勾连云纹可能是早期人或动物的“鼻子”演变而来。

在新石器晚期的良渚文化，玉器处于神玉阶段，当时同时存在的红山文化、石家河文化、龙山文化等都是有玉琮出土的，只是良渚文化先民更青睐玉琮，于是很多人误以为玉琮是从良渚文化起源的，实际上都是受仰韶文化的影响。玉琮的功能主要是用于部落主管祭祀的巫师与天地沟通的法器，原始部落的先民相信玉有沟通天地的灵性，部落的巫师可以通过玉质的礼器和神灵对话，以便占卜吉凶，得到神灵的护佑。&良渚文化冠形器

良渚文化玉器是采用浙江当地发现的含透闪石、角闪石类的地方玉种制作而成，由于硬度相对较软，为良渚先民在玉器上制作精细繁复的细阴线组成的图案创造了条件。&良渚玉器上繁复而精美的阴线图案，基本上是用锋利的工具刻出来的。&良渚文化玉器上的典型兽面纹

良渚文化发现的一系列玉器除玉琮外，还有玉钺、玉斧、玉璜、玉带钩、玉镯、玉鱼、玉鸟、冠形器、玉管饰等，&玉钺&玉镯&玉带钩

从良渚文化玉器上我们常常能够看到代表良渚文化特征的“兽面纹”，这种兽面纹似虎似牛，也许是良渚先民心目中的神的形象，也有可能代表一种动物崇拜，这里我们不妨也可以称其为“神面纹”。而这种兽面纹与商代青铜器上的饕餮纹极为相似，这就让我们不由得会想到饕餮纹是由良渚玉器上的兽面纹改进而来，也侧面证明了良渚文化对中原文化有一定的互通和融合，在互相影响着对方，直到被中原文化完全吸收。&商周青铜器饕餮纹

欧美人对玉器不感兴趣原因不了解，中国人喜欢玉器个人觉得有几点。

1，使用玉器的远古社会传统。中国史前社会新石器时代就是使用石器，玉石也是石器的一种。进入龙山文化后，才出现金属工具。在龙山文化之前，良渚文化就有大量的玉器出现。那时玉器往往作为原始宗教中，人与神灵沟通的器具，如良渚文化的玉琮。玉琮上刻有神人驾驭神兽飞翔于天宇的图案，其中神兽的眼睛刻画极为突出，后世商周的青铜器也保留了其变形特征。玉琮的掌握者为部落的祭司或首领，就代表了其领袖权来自神授，代表神权，从这个意义上讲，玉器通神。

二，玉器是史前时代王权的代表。玉器还有玉钺，良渚文化是没有金属工具，加工玉器需要大量人力物力。原始社会生产力低下，玉器制作者脱离农业生产 阶级分化后，只有王一级别的人物，掌握大量剩余物资，才能组织供养专门的手工业作坊制作玉器。玉器也往往是贵族阶级的奢侈品。

三，礼器的代表。史前王权统治阶层的统治制度的部分体现，也是阶级身份的体现。国之大事，在戎与祀，玉器用于祭祀，如玉璋，作为礼器，一直到周朝和更晚。龙山时代的玉璋分布极广，山西石岇，越南北部都有出现。

四，人文精神代表。有的玉石晶莹剔透，品质纯洁，自然天成，古人以物寄情，认为人的品质也应像玉石一样高洁，加上后世对玉器的加工成各样物品，前有传统，后有加工，则受喜欢。

玉钺是做什么用的

玉圭是古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而异。《周礼·春官典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。 传统玉圭样式上尖下方，为长条形，最早出现在商朝，春秋战国时期极为盛行，是当时重要的礼器之一，不过因为朝代不同，形制和用途也有区别，但是在战国之后，圭慢慢的消逝在历史长河中。

知识拓展，什么是玉圭？

传统的玉圭样式大多是长条形，上尖下方，且不同大小的玉圭也和身份、用途有关。圭最早来源于新石器时代的工具石铲和石斧，因此现在考古界将新石器时代到上周时期许多玉铲和方首长条形玉器都命名为圭。

不过根据考证，真正标准的上尖下方的玉圭出现在商朝，在春秋战国时期盛行。玉圭是上古时期极为重要的礼器之一，在《周礼》中记载的圭有多种形制和用途，不过战国之后圭就慢慢不再流行了，因此也为我们留下许多谜团。

圭的性质特点，因为时代也各有不同，在种类上存在较大的差别，商代的圭有两种形制，一种是平首的，圭身饰有双钩弦纹，另外一种是尖首平端的，而周代的圭多以尖首长条形为主，圭身为素面，尺寸在15-20厘米左右，战国时期出土的圭非常多，但是不少都是石圭。

良渚三叉形器是上古时代最高统治者佩戴的一种「冠饰」上的一部分，所以是一种礼器。今天的考古学界和古文字学界，普遍认为汉字「皇」上就是从插羽饰的三叉形器取像。

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三叉形器在良渚遗址一共出土了十几个，其中反山墓葬出土的五个「南瓜黄」颜色的三叉形器最为精美：

引自：浙江文物考古研究所. (2005). 反山（下）. 文物出版社.页17、174、238、255、279

良渚遗址的瑶山墓葬出土8个、横山墓葬出土3个，颜色、玉料都比反山墓葬相对差一点：

良渚反山几座墓葬的陪葬品最为奢华，各种各样的大量的玉器几乎把人掩埋起来了，下图是反山m20墓葬出土时候的情形：

图引自：浙江省文物考古研究所. (2005). 反山.下 文物出版社.页275-277

今天我们看到的良渚精品玉器，大部分是反山出土：

良渚反山出土的玉琮王

良渚反山玉器上有很多比头发丝细的纹饰，至今也不确定古人是用什么方法加工的：

所以，考古学家认为反山五座奢华墓葬的主人，身份比较接近，有象征军事权的玉钺陪葬，极有可能是历代的「良渚王」。图引自：浙江文物考古研究所. (2005). 反山（上）. 文物出版社.页192

良渚三叉形器出土的时候，差不多墓主人头部的位置，还有「发簪、管子」一类的「配件」，考古学家断定为「古代权贵的冠饰」。

三叉形器及其配件

「三叉形器」与「发簪、管状物」配合使用，形制如下图：

以上资料引自：浙江考古研究所等. (2015). 权力与信仰: 良渚遗址群考古特展. 文物出版社.图17、图28

网上看到的「戴三叉形冠饰玉人」，据称是「良渚玉人」，良渚玉器假货非常多，由于没有来源信息以及出土地不明，我也不敢轻易断定真实性，图像仅供参考：

东汉大经学家郑玄训「皇」为「有羽饰装饰的冠冕」：

《禮記．王制》：「有虞氏皇而祭」，鄭玄注：「皇，冕屬也。畫羽飾也。」

今天大部分古文字学家如徐中舒、李孝定等人，都认为汉字「皇」取像于上古时代统治者的「冠饰」（此结论详见古文字古林，1 冊，页 224）。

学者杜金鹏1994年发表在《文物》杂志的《说皇》一文指出，汉字「皇」就是取像于「三叉形器上有羽饰」之形（原文论证很长，我只引用部分结论）：

杜金鹏;， 《文物》， 1994年07期

「皇」的初文甲骨文就是一个「羽饰三叉形器」：

后来加上「王」表音兼表意，「皇、王」古音相同（喻三古归匣母）：

表示「冠冕」的符号，在篆文阶段讹变为「自」，汉代隶书讹变为「白」：

「皇」的古今字形演变过程：引自，李学勤，《字源》，页14

「良渚羽饰皇冠」和「良渚神兽」在后世有各种各样的变体，山东龙山文化、殷周青铜文物上经常可见跟良渚非常类似的图案：

综上可见，良渚文化确实可以算得上中华文明的源头之一，对后来的中原殷周文化也有影响。

八十年代中期，经过对辽西东山嘴-牛河梁红山文化女神庙、祭坛、积石冢的发掘，终于取得了更重要的成果。

辽宁省朝阳市的喀左县东山嘴遗址坐落在山梁顶部中央，面向东南，俯瞰大凌河开阔的河川。这是一处用大石块砌筑的成组建筑遗址，呈南圆北方、中心两侧对称的形制。南部圆形祭坛旁出土的陶塑人像中，有在中国首次明确发现的女性裸像。伴随出土的陶器如镂孔塔形器等造型奇特，显然不是日常生活用具。可见，这是是神圣的祭祀所在。

牛河梁红山文化遗址位于辽宁省朝阳市的凌源、建平两县交界处，是1981年文物普查时发现的。现已在五处地点发掘出许多重要的历史文化遗迹，发现了距今大约5500年前的大型祭坛、女神庙、积石冢和“金字塔”式建筑。遗址内涵丰富，出土文物精美绝伦、世界罕见。这一重大发现把中华文明史提前了1000多年，被称为“东方文明的新曙光”。牛河梁红山文化遗址是可与埃及金字塔、印度亨觉达罗古文明相比的世界性发现，该遗址为国家级重点文物保护单位，现已申报世界文化遗产

红山文化坛、庙 、冢，代表了已知的中国北方地区史前文化的最高水平，专家们因而对中华文明起源史、中华古国史进行 了新的思考；把中华文明起源史的研究，从四千年前提早到五千年前；把中华古国史的研究，从黄河流域扩大到燕山以北的西辽河流域。

自80年代以来，系列红山古玉的发现和研究，接连取得了一系列重要突破。

辽宁西部的阜新蒙古族自治县的沙拉乡茶海遗址，属于前红山文化类型。经过年代测定：距今8000年前。这一重大发现，印证了当代考古大师苏秉琦先生于1991年8月为阜新玉龙文化节手书题词“玉龙故乡，文明发端”的论断。 查海遗址经过发掘出土有玉玦、玉匕、管状器、如斧似锛形器等。陆续发现有：阜新胡头沟墓葬出土的玉龟、玉鸮、玉鸟、玉璧、玉环、鱼形玉佩、联环玉璧；凌源三官甸子墓葬区发现的马蹄形玉器、玉钺、玉环、勾云纹玉饰、玉蝉、竹节形玉饰、猪首玉饰；建平县牛河梁积石冢群发现的玉环、双联玉璧、马蹄形玉箍、玉猪龙、玉璧、方形玉饰、棒形玉器、勾云形玉饰；喀左东山嘴子遗址出土的双龙首玉璜、绿松石鸟形佩；巴林右旗那斯台遗址发现的玉蚕、玉猪龙、玉凤、勾云纹玉佩、玉鸮、鱼形玉饰、三联玉璧、勾云形玉器、玉斧、玉管等。

此外，在辽西地区和内蒙古赤峰市的敖汉旗、翁牛特旗、西林郭勒盟所属各旗，也都有玉龙、玉琥、玉鸟、马蹄形玉箍、勾云纹玉饰、玉斧、玉棒等各种形制的玉器发现，而且数量相当可观。

红山文化不断有新发现，在辽宁省喀左县东山嘴和凌源、建平交界处牛河梁先后发现了牛神庙、积石冢和祭坛。2003年在红山后新发现了一处保存完整的夏家店下层文化祭祀遗址。红山遗址群2006年被国务院公布为全国重点保护单位。

红山文化具有重要的历史价值。红山文化的发现，使西拉沐沦河流域与黄河流域、长江流域并列成为中华文明的三大源头；红山文化与良渚文化是中国古代两大玉文化中心。 红山文化玉器一定是古玉，古玉一定要玩，而且必须多玩，才能使中国古玉得以还原。古人这样、玩玉。称为“盘玉”。凡出土的古玉，多数有色沁，但暗淡不显， 因此以、还原为贵。如果得到一块真旧而有多种色沁的古佩玉，藏而不玩， 则等于暴殄天物，得宝如得草而已，通常出土的中国古玉，因为出土的地点不 同，所以蚀锈和色沁的性质亦不同。比方，南方出自水坑的，或地气特别潮 湿、地层特别多积水的，出土的古玉就多水锈。北方出自干坑的，多数古玉的 土蚀亦多。如果出自火坑的，古玉的玉身便干燥。由于土吃水蚀，加上千湿不 同的经年累月煎熬，古玉即使有最美丽丰繁的色沁，亦会隐而不彰，藏而不露。玉理本身有深浅色，同时亦侵积了不少污浊之气。我们若不加以盘之玩 之，便玉理不显，色沁不出，污浊之气不除了。若要上佳色沁的古玉显出宝石 之色，必须讲究、盘功。

中国古代民间玩玉，主要分为三种盘玉的方法：一为急盘，二为缓盘，三为意盘。先说急盘法。急盘就是必须佩带在身边，用 人气、养之；因人体有热、有汗气。佩带了几个月之后，古玉的质地会渐渐 变硬，那时，我们可以用干净的旧布擦它，擦至稍有起色，再用新布来擦。不 过，切勿用有色的布，应该用白布和粗布比较适当。我们愈擦，古玉便愈热， 所以不可间断。愈擦得多，灰土的浊气和燥性愈易自然褪去，受色的地方自然 能够凝结，色光愈内蕴就愈靓。虽云、急盘，但同样要日久有功：除了急盘 之外，中国古玉的第二种、盘功是缓盘。所谓缓盘法，就是时常把佩玉系在 腰间，借人气来养之。、缓盘+则必须有耐性，不能急躁，亦可说是古人养性的 一种方法。通常缓盘两三年，古玉的色微显而已，非要“养”好几年，色素不 易鲜明。若佩系十多年，可能使古玉复原。不过，据丛刚的玩玉专家经验，秦汉时期的古玉，佩系于腰间十多年，才可复原。冒正，夏商周三代的古玉就不能了，必须佩系更久，以五倍，六倍的时间才行，亦即六十多年，始易复原。

有些战国时代咐厶古，出土后也要缓盘二十年，方易为功。故古人说，上佳宝 玉可通灵，宜终生佩带。以笔者自己经验，不论急盘和缓盘二法，总之古玉入 土年份愈久，愈难盘出原色原质，原因就是受地气愈久愈多，便愈深入玉骨， 精光要慢慢才露出。过于急功近利的人，曰署学玩古玉；只要佩系三两件，日夕盘之，可训练修养与耐力，因为盘玉这门功夫，欲速则不达。第三种为意盘法，这是笔者个人喜爱之方法，因为最多直接接触，以示珍惜与爱意。古代文人雅士，亦爱此法。此法可与缓盘法互相配合。意盘法是用手把玩，珍之重之。古人所谓、时时摩挲，意想玉之美德，足以化我之气质，善我之性情，使我一生纯正而无私欲之蒙蔽，至诚所感，金石为开，而玉自能复原。这种方法犹如写画的意笔，人多不解，但是必须面壁工夫，能够做到的人就少了。